Autor: Agustin Jacinto Zavala

Introducción a la Lógica Tópica

Agustin Jacinto Zavala (1986)

En este escrito quiero presentar el resultado de mis investigaciones sobre la Lógica Tópica de Nishida Kitaro. Su propósito es exponer una manera en que la Lógica Tópica pueda entenderse con menor dificultad sobre todo fuera del Japón. En este resumen he tratado de presentar lo más esencial de mi interpretación. Se afirma que la Lógica Tópica es metafísica y que es posible desarrollar la construcción del mundo —función de la metafísica— como un sistema general. Debo advertir al lector que no se trata de un sistema lógico-formal sino de un primer paso hacia el establecimiento de un sistema general o de un sistema inquisitivo a la manera de C. West Churchman. Aunque no vamos a derivar nada de las presuposiciones de manera deductiva, sí es necesario clarificar aquello que se da por sobreentendido en este escrito.

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Lógica Metafísica HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA CONDUCTA FILOSOFÍA FILOSOFÍA GENERAL METAFÍSICA, ONTOLOGÍA

La imagen del hombre primitivo en la filosofía tardía de Nishida Kitaro

Agustin Jacinto Zavala (1989)

Nishida escribe: “Se dice que en la lengua de alguna tribu mexicana ‘bailar’ y ‘trabajar’ se expresan con la misma palabra” (NKS, X, 183). No tengo manera de asegurarme de dónde sacó Nishida esta información (en el párrafo en que escribe esto, está comentando la obra Ancient Art and Ritual de Jane Harrison), pero hace referencia a esta homonimia, como parte de su esfuerzo por buscar aun en las civilizaciones menos desarrolladas el tipo de pensamiento que se expresa en la lógica tópica. Nishida busca la base de la lógica tópica no sólo en la experiencia religiosa, la vida política, la historia, y la cultura sino también en la sociedad primitiva. Aquí vemos cómo se redondea ese pensamiento y la manera en que, al mismo tiempo, se le da otro aspecto de universalidad a la lógica tópica. En la búsqueda de esta profunda fundamentación vivencial de la lógica tópica puede verse el esfuerzo nishidiano de los últimos años.

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Filosofía Japonesa Kitaro, Nishida, ( 1870-1945 ) HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA CONDUCTA FILOSOFÍA FILOSOFÍA SOCIAL FILOSOFIA DE LA CULTURA

Mitología y modernización

Agustin Jacinto Zavala (1988)

La visión del mundo y de la naturaleza entre los purépechas -- El hombre y la naturaleza entre los purépechas -- El patrón de cambio sociocultural -- "El costumbre" en Cherán -- Kashumbikua -- Los valores de identidad frente a los valores de modernidad en la cultura Puré.

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Purépechas -- Mitología Purépechas -- Vida Social y Costumbres Michoacán -- Condiciones Sociales CIENCIAS SOCIALES SOCIOLOGÍA SOCIOLOGÍA CULTURAL RELACIONES CULTURALES

Lógica Tópica y cultura occidental: Doce problemas en el estudio de una cultura diversa

Agustin Jacinto Zavala (1991)

En esa obra podemos ver el esfuerzo de este gran pensador por presentar una posición moderada frente al desmedido énfasis sobre la peculiaridad de lo japonés (que según Nishida era resultado de la autopercepción histórica de los pueblos a fines del siglo xix) y el rechazo de todo lo extranjero. Al mismo tiempo, en ella trata de presentar lo que él considera como el correcto acercamiento al estudio de una cultura que, frente a occidente es diversa. A partir de allí lo que debe encontrarse es la manera en que cada cultura participa en la formación del mundo histórico sin perder su identidad. En sus propias palabras, trató de hacer énfasis en que “hoy en día el Japón como miembro del mundo debe desarrollar esa cultura japonesa en dirección mundial. Eso significa hacer racional la cultura japonesa. Pienso que en ello radica la misión y la vida de nuestra nación. Allí radica la racionalidad” (Carta No. 1577, 29/V/1941, a Harada Kumao). Vamos a examinar en los tres incisos siguientes: los problemas que Nishida plantea para ese estudio, la manera en que desarrolla su escrito, y su intento de solucionar los problemas antes mencionados. A partir de allí trataré de hacer las observaciones pertinentes a nuestra propia realidad y la relación de nuestra cultura con la occidental.

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Kitaro, Nishida -- 1870-1945 Filosofía Japonesa HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA CONDUCTA FILOSOFÍA FILOSOFÍA SOCIAL FILOSOFIA DE LA CULTURA

Nishida Kitaro y José Vasconcelos

Agustin Jacinto Zavala (1987)

Estos dos filósofos nacieron a fines del siglo pasado y vivieron hasta mediados del presente siglo; los dos son originarios de la provincia en sus respectivos países; los dos son pensadores profundamente originales; los dos son también muy controvertidos y hasta la fecha se han mantenido tabúes. Al mismo tiempo, mientras que Nishida es principalmente académico, creador de un sistema filosófico y su mayor controversia fue en relación con la segunda guerra mundial, Vasconcelos es pr in c ip a lmen te un político, con profundas intuiciones filosóficas (que se organizan alrededor de sus obras Metafísica, Etica, Estética y Todología) y su mayor controversia fue la cuestión de la verdadera tradición de la revolución mexicana que culmina con el fracaso de las elecciones presidenciales de 1929.

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Vasconcelos, José, 1882-1959 Kitaro, Nishida ( 1870-1945 ) Filosofía Comparada HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA CONDUCTA FILOSOFÍA DOCTRINAS FILOSÓFICAS OTRAS

La tradición y el mundo histórico en la filosofía tardía de Nishida Kitaró

Agustin Jacinto Zavala (1994)

Nishida nos dice que “el mundo histórico comienza al tener una tradición”1 y “la totalidad de la historia se construye mediante la tradición” pero como él mismo dice: “¿Cómo será mejor pensar la tradición?” Este es el problema que quisiera abordar aquí. Antes de empezar, sin embargo, haré una breve referencia a los principales términos que Nishida emplea para designar el fenómeno social que aquí nos ocupa. Utiliza principalmente cuatro términos: dentó (tradición; lit. linaje [de] transmisión; inshü (costumbres viejas, tradición; lit. causa acumulada); shükan (costumbre; lit. costumbre aprendida), y shüsei (costumbre, hábito adquirido; lit. naturaleza aprendida). Hay otros tres términos que hasta ahora no he podido encontrar en los textos de Nishida: shikitari, kanshü y kanrei, que designan también lo que se ha venido haciendo, la costumbre y el precedente o uso social. En lo que sigue me refiero, sobre todo, a los tres primeros términos.

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Kitaro, Nishida -- 1870-1945 Filosofía Japonesa HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA CONDUCTA FILOSOFÍA FILOSOFÍA SOCIAL FILOSOFIA DE LA CULTURA

Continuidad y desarrollo del pensamiento de Nishida Kitaró

Agustin Jacinto Zavala (1997)

La primera obra de Nishida Kitaró (1870-1945), la Indagación sobre el bien (Zen no kenkyü), fue una Conceptualización del equilibrio precario entre la inmersión de Nishida en la vivencia del budismo y su reflexión acerca de ella en términos filosóficos occidentales. El resultado fue dado a conocer mediante el concepto de "experiencia pura", un término que tomó prestado de William James. Debemos hacer notar tres aspectos del concepto de experiencia pura: a) Nishida describió la experiencia pura como conocer la realidad tal como es sin el añadido de constructos mentales; b) la experiencia pura es la unidad de la consciencia antes de la separación del sujeto y el objeto; y c) la experiencia pura es transindividual y precede al individuo. Como Nishida lo expresa en el prefacio de su libro: "No es que primero haya individuo y luego experiencia pura sino, más bien, que al haber ésta se dé aquél".

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Kitaro, Nishida, 1870-1945 Filosofía Japonesa HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA CONDUCTA FILOSOFÍA DOCTRINAS FILOSÓFICAS OTRAS

La idea de “ciencia japonesa” y la filosofía tardía de Nishida Kitaro

Agustin Jacinto Zavala (2010)

La innovación, la creatividad y la producción del conocimiento utilizando las tecnologías recientes, han sido consideradas en nuestro tiempo como el fundamento de una nueva revolución. Alvin Toffler considera que el foco central de la tercera ola es precisamente el advenimiento de la era del conocimiento, que trae consigo una nueva forma de producir riqueza. Sin embargo, encuentra que uno de los principales obstáculos para su instauración es el desfase en el desarrollo de los diversos elementos socioculturales y político-económicos, mismo que se da en mayor o menor medida en cada país. Dependiendo del desfase de que se trate, serán los obstáculos que se presenten a la producción de nuevo conocimiento. Este mismo tema ha sido objeto de muchos otros estudios. En el caso de Japón de la primera mitad del siglo XX el problema fue la limitación de la investigación académica.

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El patrón de cambio sociocultural de la cultura purhépecha

Agustin Jacinto Zavala (1983)

Podemos decir que Cherán ha mantenido bastante bien, a pesar de la resinera (o quizá a causa de ella), sus riquezas forestales. No ha solucionado el problema del abastecimiento de agua potable y ha disminuido el volumen de los escurrimientos del Tendéparacua. En los manantiales de Uécuaro todavía se obtiene un volumen considerable de agua, pero se destina principalmente a dar a beber a los animales y sirve como lugar de baño a una pequeña parte de la población. Hay otros dos nuevos manantiales importantes en el municipio, uno junto al cerro del Borrego y otro en la falda oriente del cerro de San Marcos.

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Purépechas -- Vida Social y Costumbres Cherán, Michoacán -- Condiciones Económicas Cherán, Michoacán -- Condiciones Sociales Identidad Étnica CIENCIAS SOCIALES SOCIOLOGÍA SOCIOLOGÍA CULTURAL EVOLUCIÓN CULTURAL

Las etnias y la cultura mexicana en José Vasconcelos

Agustin Jacinto Zavala (2002)

Mi intención es abordar el tema de la relación entre las etnias y la cultura mexicana tomando como base el pensamiento José Vasconcelos (1882-1959). Quiero aclarar que no soy un especialista en Vasconcelos, aunque he publicado algunos artículos sobre su pensamiento y hace muchos años que he estado tratando de comprender su obra escrita. Como podrá verse en la bibliografía al final del escrito, las obras utilizadas comprenden el periodo 1923-1940, aunque por ser cuatro de ellas autobiografías nos llevan a un periodo anterior a 1926. En esta presentación I) comenzaré con una definición de la cultura dada por Vasconcelos. II) En segundo lugar, voy a presentar los estratos de la cultura mexicana: indígena, español, criollo y mestizo siguiendo la manera en que los hace Vasconcelos. III) En tercer lugar presentaré la visión ideal de la cultura mexicana que tenía Vasconcelos. IV) Luego veremos la manera en que Vasconcelos concibe las etnias indígenas en la cultura mexicana. En la parte final veremos que la realidad actual fuertemente cuestiona el ideal vascoceliano de la Raza Cósmica, que se ha traducido en la política de homogenización, integración y desaparición de las etnias indígenas, es decir, que se ha traducido en un indigenismo integracinista.

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Vasconcelos, José, 1882-1959 Identidad Étnica Cultura -- México HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA CONDUCTA ANTROPOLOGÍA ANTROPOLOGÍA CULTURAL OTRAS